Translation of "Nationsbildung" in English

István Széchenyi's Konzeption der Nationsbildung ist grundsaetzlich von den Napoleonischen Kriegen angeregt worden.

Der hieraus rührende Vertrauensverlust gefährdet die ohnehin schon komplexen Projekte der Nationsbildung und der wirtschaftlichen Erholung.

Die abchasischen wie die georgischen Historiker und Politiker haben westeuropäische Kon­zepte der Nationsbildung übernommen ebenso wie die seit Stalin praktizierte Heraus­hebung von Sprache und Kultur als wesentlichste Kriterien für die Anerkennung von Nationen.

Nach Ansicht des Ausschusses hängt das Ergebnis der geplanten Volksabstimmung zum großen Teil davon ab, inwieweit Lettland mit Hilfe der EU und ihrer Mitgliedstaaten die politischen, wirt­schaftlichen und sozialen Probleme im Zusammenhang mit der Nationsbildung und dem Übergang von einer Planwirtschaft zur Marktwirtschaft lösen kann.

Durch das Eintreten in wettbewerbliche Verhältnisse, die auf der Erreichung politischer und wirtschaftlicher Vorteile innerhalb des Staates beruhen, hoffen sowohl Katalonien als auch die EU, die analogen Prozesse der Staatsbildung (im Fall der EU) und der Nationsbildung (im Fall Kataloniens) fortsetzen zu können.

Der dritte Aspekt der Arbeit ist die Rolle, die Jurji Zaydan der Literatur, insbesondere dem Roman, bei der Selbsterziehung und der Nationsbildung zugestand.

Waehrend letztere den entscheidenden und aus vielen Gründen durchaus verstaendlichen Willen in sich trug, den nicht-klassischen Charakter der deutschen Nationsbildung zu legitimieren und sie in ihrem nicht-klassischen Charakter mit der klassischen Entwicklung zumindest gleichzusetzen, klammert Széchenyi diese Problematik im wesentichen ganz aus.

Hier nahmen viele Entwicklungen ihren Anfang, die unsere Welt heute prägen: Reformation, Aufklärung, Staats- und Nationsbildung, Kolonisierung und Globalisierung, Ausbildung der Grund- und Menschenrechte, Industrialisierung, der Wechsel von der ständischen zur bürgerlichen Gesellschaft sowie das Aufkommen der Wissensgesellschaft.

Durch die Dynamik der Nationsbildung angeregt, entwickeln sich diese Inventarisierungen der positiven Eigenschaften meistens in der Richtung des Nachweises, dass das eigene Volk gerade kraft seiner positiven Eigenschaften höherwertig ist, wie es bei Fichte ebenfalls deutlich zu verfolgen ist.

Unsere Hauptthese ist, dass István Széchenyi's Entwurf zur Nationsbildung eine Alternative zu jener Auffassung darstellt, welche sich bestimmend in der weiteren Entwicklung des nationalen Denkens überhaupt darstellt.

Die Tatsache also, dass im Kern der theoretischen Konzeption von Széchenyi's Nationsbildung kein Feindbild existiert, ist nicht mit der Aussage identisch, dass Széchenyi die Position des ungarischen Volkes durch eine harmonisierende Brille gesehen haette.

Selbst diese Gefaehrdung bringt ihn aber nicht dazu, die führenden Inhalte der ungarischen Nationsbildung aus der Konfrontation mit einem Feindbild ableiten zu wollen.

Die konkrete Beschreibung erscheint aber - aehnlich wie es mit dem Feindbild der Fall gewesen ist - nicht im Kern der Konzeption der Nationsbildung.

In Bourdieus Händen diente die Ethnosoziologie als Mittel für die Rehabilitierung der traditionellen Kulturen, was – im algerischen Kontext – einer symbolischen Revolution gleichkam und im Widerspruch sowohl zu kolonialen Fantasien als auch zur revolutionären Propaganda der neu entstehenden algerischen Eliten stand – eben genau deshalb, weil er die Entwurzelung und die bestehenden kulturellen Widersprüchlichkeiten als zentralen Inhalt für das Projekt einer Nationsbildung sah.

Die Entstehung seiner Konzeption der Nationsbildung ist also eine, in welcher diese pragmatische Dimension sowohl eine zeitliche wie auch eine logische Prioritaet über die Herdersche, d.h. die geschichtsphilosophische haben.

Zusammenfassend könnte man behaupten, dass dieser Vergleich von der Fichte-Herderschen Auffassung der kontinentalen Nationsbildung mit István Széchenyi's Konzeption den alternativen Charakter der letzteren klar ausweisen konnte.

Er wurde dann rasch durch das wesentlich wirkmächtigere geographisch-historische Konzept Noworossija ersetzt, das mehrere ukrainische Oblaste (Donezk, Luhansk, Odessa, Mykolajiw, Cherson, Dnipropetrowsk, Saporischschja, Charkiw) unter Berufung auf die Geschichte in einer Russland zugeschriebenen Region zusammenfasst.9 Hier geht es nicht um eine harmlose Umbenennung, sondern um die Schaffung einer neuen (geo-)politischen Wirklichkeit.10 Mittlerweile ist eine Art alternativer Nationsbildung im Gange, die einhergeht mit der Schaffung staatlicher Strukturen.

Während die länderübergreifende Zusammenarbeit von einem Teil der Zionisten vor allem als Notwendigkeit zur Organisation von Hilfeleistungen für die bedrängten Juden im Osten betrachtet wurde, ging es anderen auch um die Demonstration nationaler Zusammengehörigkeit der unterschiedlichen Judenheiten;68 die Vereinigung über Grenzen hinweg galt als bedeutender Faktor auf dem Weg zur jüdischen Nationsbildung.

Die fehlende Explizierung dieses psychologischen Hintergrundes versieht Széchenyi's Konzeption der Nationsbildung mit einem nüchternen und funktionalen Charakter, der - auch von weiteren, hier nicht genannten Motiven und Gründen gespeist - diese Konzeption letztendlich zu einer Alternative der Fichte-Herderschen Konzeption machen wird.

Betrachtet die Ideologiekritik die Nationsbildung OHNE diese Komplexitaet, so kann sie an den wirklichen und rekonstruktionsbedürftigen Inhalten leicht vorbeigehen.

Zwar sind alle nach und wegen Napoleon entstehenden konkreten Entwürfe der Nationsbildung ebenfalls dezisionistisch (und es kann aus einfachen und klar einsehbaren historischen Gründen auch nicht anders sein), die Art und Weise der einzelnen konkreten Konzeptionen bestimmt aber auch die signifikanten Unterschiede der einzelnen ''Dezisionismen''.

In dem Prozess der kontinentalen Nationsbildung geht aber auch noch der ''Vergleich'' der einzelnen positiven Charakteristiken weiter und wird zum Anspruch auf materielle oder moralische Werte, die die Nation infolge seiner ''positiven'', d.h. ''faktischen'' Höherwertigkeit anderen Nationen gegenüber sich zukommen lassen kann.

Auch der Gegensatz zwischen Protestantismus und Katholizismus wurde nicht prägend für die Nationsbildung, weil er die nationsbildenden Eliten kaum betraf.

Der Jugoslawismus als Variante der slawischen Idee ist ebenso wie diese kein einheitliches Konzept, sondern ein Sammelbegriff für eine Reihe von kulturellen und politischen Vorstellungen, die sich seit der Mitte des 19. Jahrhunderts teils in Verbindung mit, teils in Konkurrenz zur Nationsbildung bei den Südslawen manifestierten.

In diesem Prozess der Ausdifferenzierung haben sowohl äußerliche politische Faktoren (wie die unterschiedliche Nationsbildung, die unterschiedlichen Ausprägungen des Kolonialismus und des Imperialismus sowie im 20. Jahrhundert die Weltkriege, Faschismus und Nationalsozialismus) als auch fachimmanente Prozesse wesentliche Rollen gespielt.

Im Unterschied zu den europäischen Nachfolgestaaten der Sowjetunion, wo breite Volksbewegungen die nationale Eigenständigkeit erstritten hatten, ging die Nationsbildung in Zentralasien von oben aus.

Nach den Teilungen Polens erwies sich die Tatsache, daß sich der Kirchenstaat als Zentrum der dominierenden Religion außerhalb des nationalen Territoriums befand, nicht wie in Westeuropa als Hindernis auf dem Weg zur Nationsbildung, sondern geradezu als Hilfe.